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希迁

发布时间: 2017-07-06 11:11:22   作者:本站编辑   来源: 本站原创   浏览次数:

         

石头和尚希迁俗名陈希迁(700-790)出生于盛唐,成长于中唐,比惠能稍晚。《五灯会元》说他是“端州高要陈氏子”。西江陈氏是南北朝至初唐的岭南土着俚獠望族。希迁年轻时应是在陈氏家族被泛神崇拜困扰走向没落的进程中渡过的,故对泛神崇拜十分反感。《五灯会元》说他“既冠,然诺自许。乡洞獠民畏鬼神,多淫祀,杀牛骊酒,习以为常。师?往毁丛祠,夺牛而归。岁盈数十,乡老不能禁。”

对泛神崇拜的反感促使陈希迁要对世界方法论作进一步的探索,他选择了佛教文化。12岁即到曹溪(今韶关南华寺)礼六祖。得剃度,但未受具足戒,只是个小沙弥时就逢六祖昭示将圆寂。希迁赶紧问六祖:“和尚百年后,希迁未审当依附何人?”六祖曰:“寻青原行思去!” 遂往江西吉州青原山静居寺,拜同门行思和尚为师,希迁独立思考的精神受到青原行思的器重,有“众角虽多,一麟已足”的赞誉。不久,行思命希迁往参六祖门下另一位宗匠南岳怀让。见面时,希迁便问怀让:“不慕诸圣,不重已灵时,如何?”怀让说:“你的问题太高深,何不问下一个问题?”希迁自作解释说:“宁可永劫受沉沦,不从诸圣求解脱。”表达了要继续深入探究泛神崇拜错误根源的决心。

经过一番历练后希迁再回静居寺,得行思付法。唐天宝初离开静居寺,应请赴湖南衡山南寺任住持。寺东有大石,平坦如台,希迁在石上结庵而居,故后人称其为“石头和尚”。

唐广德二年(764年),希迁应门人之请驻锡长沙招提寺,一时四方参禅者云集。和当时师承南岳怀让住江西南康弘法的马祖道一,称并世二大士。其高足有唯严、道悟等21人。后付法于唯严。唐贞元六年(790年)圆寂。所著有《参同契》、《草庵歌》,其中《参同契》为其禅学思想的代表作。其所创“回互”禅法,主要精神是指万殊诸法虽互不相犯,但又相涉相入,谓修禅者若能领会此法,则灵照不昧。后其弟子继承宗风,形成曹洞宗,影响及于日本、高丽。《参同契》成为日本曹洞宗弟子晨课必读经典。

 

    唐元和十年(815年),宪宗谥大鉴禅师,塔曰“元和灵照”。宋太宗加谥大鉴真空禅师;天圣十年(l032年)宋仁宗迎惠能真身及衣钵入大内供养,加谥大鉴真空普觉禅师;宋神宗加谥大鉴真空普觉圆明禅师。

    惠能在宝林寺住持30余年,弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨,独树一帜,不立文字,弘扬顿悟,结合中国传统文化,积极地继承和发展禅宗思想,形成后人称为中国佛教禅宗“南宗”的独特风格。他说:“一切般若智,皆从自性而生,不从外入,若识自性,一悟即至佛地。”又说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”这些思想是对传统佛教教义的重大改革,是禅宗进一步中国化的重要标志。惠能弟子法海集录惠能之说,编成《坛经》。此书基本代表惠能的禅学思想,对于我国佛教文化和哲学思想的发展均有一定影响,树立惠能在中国佛教禅宗的主导地位。

惠能弟子千余,得旨嗣法者43人,最著者为文益(浙江人)、义玄(山东人)、灵祐(福建人)、良价(浙江人)、文偃(浙江人)等5人,各成一家,后形成五派法流,即法眼宗、临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗,称为“一花五叶”。


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